Os colegas Ismael, JMarques, Davide, Martins Ribeiro, Peinado e Vieira, na sequência dos posts do Gaudêncio, têm, cada uma a seu jeito, tratado o tema da Igreja católica e algumas das suas mazelas ao longo dos tempos.

Quero também intervir com esta pequena reflexão, fruto da minha vivência da Boa Nova de Jesus e das minhas leituras.Peço desculpa aos amigos que possam sentir-se menos bem com o que aqui vou dizer. Este é o meu ponto de vista e, como ponto de vista que é, é a vista que tenho a partir do ponto em que me encontro.

Estou aberto a mudar ou corrigir o meu “ponto de vista”. Por isso, será bem-vinda toda e qualquer opinião que represente outro “ponto de vista”.

1. A religião, qualquer que ela seja, sempre me causou certas interrogações e perplexidades! É próprio das religiões ensinar e defender a atitude de cair por terra perante Deus, de genuflectir em adorações contínuas, de fazer procissões e peregrinações de expiação e, bastantes vezes, de pedir a Deus aquilo que muito bem se pode conseguir com um pouco de esforço pessoal aplicando a inteligência que Ele nos deu.

A minha aproximação ao Evangelho de Jesus fez-me ver que Ele veio para acabar  com essa atitude de subserviência sacrificial de aniquilamento. Jesus veio dizer-nos que a sua Boa Novidade anuncia ao mundo que é Deus quem restitui toda a dignidade ao Homem. Que o homem não precisa andar de rastos perante Deus. O sentido é exactamente o contrário das religiões. Com Jesus, Deus vem até aos homens. Não é o homem que clama por Deus mas é Deus que, na pessoa de Jesus, chama pelo Homem, consciencializando-o de toda a sua dignidade pessoal e responsabilidade solidária para com todos os seus semelhantes, agora proclamados irmãos em Jesus, Filho de Deus.

Esta Boa Novidade, o Evangelho, vem de Jesus. A religião não vem de Jesus. Virá de Constantino e dos que se deixaram entronizar como Imperadores e donos da verdade,  com mitra e vestes anacronicamente ridículas ainda hoje a lembrar o séc. IV constantiniano.

O Evangelho não é nada religioso no sentido de religião que acabei de definir. Jesus não fundou nenhuma religião. Não fundou ritos, não ensinou doutrinas, não nutriu grande apreço pelos sacerdotes e fariseus e não organizou um sistema de governo clerical com aquele em que vivemos. Anunciou o Reino de Deus por oposição ao Reino dos Homens. Anunciou os fundamentos duma mudança radical de toda a humanidade. Ainda hoje vivemos dessa motivante Utopia. Senão, analisemos os ideais de Revolução Francesa, a Carta das Nações Unidas, os Direitos Fundamentais do Homem. Está tudo nos Evangelhos; nada foi acrescentado.

E, escândalo dos escândalos, Jesus anunciou os autores desta revolução: os pobres!Dirige-se aos pobres dizendo que só eles são capazes de agir com sinceridade e auten-ticidade na construção dum mundo novo.

Esta Boa Novidade só é política no sentido de meta política, porque é uma mensagem de orientação para toda a humanidade.

Infelizmente, uma certa Igreja (e assim chegamos ao tema…) refugiou-se nos templos pregando moralidades aos outros e metendo em Catecismos todo este Movimento de verdadeiro Humanismo Libertador que Jesus nos ensinou.O Cristianismo, mais que uma religião, é um Humanismo!

2. Mas, em que ficamos? A religião é necessária? Talvez que a religião seja algo indispensável aos seres humanos… (A este propósito, quem quiser poderá ler um grande filósofo espanhol, nosso contemporâneo, de nome Eugénio Trías. Tem dois belos livros sobre este tema: “Por qué necesitamos la Religión” e “Pensar la Religión”.)

Poderá o ser humano viver sem religião? Talvez a religião seja a parte indispensável para a humanidade que pretende dar resposta ao Mistério, ou seja: como encarar e interpretar o incompreensível, a existência, a vida e, sobretudo, a morte? (E não entremos aqui nos sucedâneos da religião daqueles que se professam não-crentes ou não-praticantes: política, futebol, empresa, trabalho, etc. com os seus deuses e ritos!).

A religião é uma necessária criação humana. Entre a religião cristã e as demais religiões, a estrutura é igual. É uma mitologia. Assim como há uma mitologia cristã, há uma mitologia hinduísta, xintoísta, confucionista. Ela é, sobretudo, ritos. Ritos para afastar as ameaças, perigos e para pedir benefícios. Todas as religiões têm ritos. E todas têm pessoas “escolhidas, separadas” para ensinar e praticar esses ritos: sacerdotes. 

Jesus não fundou uma religião mas os seus discípulos criaram uma religião centrada n’Ele. É um facto, embora o sentido da religião praticada pelos seus discípulos e seguidores tivesse sido no sentido da Mensagem de Jesus e de adesão à pessoa de Jesus. Como começou esta religião? Deve ter começado quando Jesus se transformou em objecto de culto. Isto bastante cedo, sobretudo entre os discípulos e seguidores que não o conheceram. Então, para a geração seguinte ou para aqueles que viviam mais distantes, Jesus transformou-se em objecto de culto. E assim Ele foi desumanizado progressivamente. O culto de Jesus foi substituindo o seguimento de Jesus. Jesus nunca tinha pedido aos discípulos um acto de culto. Ele só queria que o seguis-sem e imitassem.

Esta tendência para a religião surge cedo. Passados 30-40 anos sobre a morte de Jesus, já aparece com grande força. Marcos escreve o seu Evangelho precisamente para protestar contra essas tendências de desumanização, ou seja, de fazer de Jesus um objecto de culto.

3. E aparecem, então, duas linhas na história cristã. Os que, como o Evangelho de Marcos quer proclamar, dizem: Não, Jesus veio para mostrar o caminho, para que o sigamos. É isto que interessa! Uma linha que vai renovar, aplicar em diversas épocas históricas o que foi a vida de Jesus e como ele o ensinou. E em toda a história do cristianismo podemos seguir esta linha Ela procurou e procura, primeiramente, a vivência do Evangelho. Seguiu e segue, radicalmente, o caminho do Evangelho. Talvez tenha sido sempre a minoria mas nunca deixou de existir.

A maioria esteve e está no outro pólo, na religião. Ou seja, dedica-se à doutrina, a  ensinar a doutrina, defendendo a doutrina contra os hereges e as heresias…  a praticar os ritos e formar a classe sagrada, a classe sacerdotal.

Em toda a história podemos verificar que o pólo “Evangelho” está em luta com o pólo “religião” e a “religião” com o pólo “Evangelho”. Toda a história cristã é uma contradição permanente e constante entre aqueles que se dedicam à religião e aqueles que se dedicam ao Evangelho. Claro que há intermediários. Não há pólos totais. Mas na história há visivelmente duas histórias, dois grupos que se manifestam, talvez possamos dizer: Duas Igrejas!

O Evangelho é vivido na vida concreta, material, social. A religião vive num mundo simbólico. Tudo são entidades simbólicas – doutrina, ritos, códigos, sacerdotes – que não entram na realidade material e actual dos homens. O Evangelho é universal, porque não está associado a nenhuma cultura, a nenhuma religião.

As religiões estão sempre associadas a uma cultura. E a religião católica actual está ligada à subcultura clerical romana que a modernidade marginalizou. Como religião,  está em plena decadência porque os seus membros não quiseram entrar na cultura moderna. O Evangelho é renúncia ao poder e a religião busca o poder e o apoio do poder em todas as formas de poder.

4. E a Igreja como instituição universal, quando aparece? No século III houve Concílios regionais onde os bispos de várias cidades que se reuniam. Mas ainda não existia uma entidade para institucionalizar tudo não existia. Quem inventou esta Igreja universal foi o imperador Constantino. Ele reuniu todos os bispos que havia no mundo e, com viagens e alimentação pagas por ele, convocou o Concílio de Niceia. Toda a organiza-ção do Concílio foi dirigida pelo imperador e os delegados do imperador. Daqui surgiu a estrutura que ainda hoje praticamente se mantém.

Depois, na história ocidental caiu o imperador romano e então progressivamente o papa conseguiu chegar à função imperial. Houve muitas lutas na Idade Média entre o papa e o imperador, mas sempre o papa se estimava superior ao imperador. Nas cruzadas, o papa era generalíssimo de todos os exércitos cristãos. Era uma personalidade militar, o comandante-em-chefe do exército cristão. E dentro da linha dos Estados pontifícios, isto ainda hoje se mantém.

Quando o papa perdeu o poder temporal, reforçou seu poder sobre as Igrejas: e tor-nou-se um imperador, um pontífice, ou seja, todos os poderes foram centralizados nas suas mãos, rodeado das vantagens e subserviência duma corte separada do povo cristão.

É esta Igreja institucional constantiniana que tem de acabar e ser substituída por outra mais de acordo com os valores humanos vigentes que a Boa Novidade de Cristo ajudou a construir. Esta Igreja institucional ainda está no seu absolutismo e, como tal, é pouco ou nada dada à prática da democracia, no respeito por todo o Povo de Deus a quem o Espírito de Jesus assiste.

A democracia prega-a ela aos povos mas, no seu seio, não respeita os mais elementa-res direitos humanos, subestimando a opinião do povo de Deus e desrespeitando a igualdade de todos os baptizados em Cristo, em particular a igualdade de direitos da mulher.

A Igreja profunda, aquela que segue Jesus e de que ninguém fala porque não é tão visível, a dos seguidores da Boa Novidade no serviço aos mais necessitados, os tais cristãos “de coração” que, com a sua vida, vão construindo um mundo melhor, o tal Reino de Deus, essa existe viva e actuante e nunca acabará!

O Evangelho procede de Deus e, portanto, não pode mudar. A religião é criação humana e, portanto, pode e deve mudar segundo a evolução da cultura, das condições de vida dos povos em geral.

5. Este parece ser o caminho. A religião tem que mudar, adaptando-se ao mundo de hoje. O Evangelho não pode mudar. Ele é a Luz e Caminho.A linha evangélica tem que ser cada vez mais evidente. Ela sempre existiu e existe. É o verdadeiro Movimento iniciado por Jesus. Esta corrente é radical e profunda.

Para terminar, recordemos São Francisco o grande paradigma da corrente evangélica. Ele era um extremista. Não queria que os seus irmãos tivessem livros: nada de livros. Com o Evangelho basta, não necessitamos de nada mais. Ele próprio dizia: “Eu, o que ensino, não aprendi de ninguém, nem do papa; aprendi-o de Jesus directamente, através do seu Evangelho”.

Arsénio